Слудка

В 2007 году село отметило свой юбилей - 300 лет со дня основания.

В состав сельского поселения Слудка входят семь посёлков сельского типа: Слудка, Усть–Пожег, Позялом, Парма, Прокопьевка, Ипатово, Шиладор.

Населённые пункты Усть-Пожег, Слудка, Шиладор, Ипатово, Прокопьевка появились в разное время, это мы можем узнать при изучении переписей, проводившихся в 1646, 1678 и 1720 годах. Самая старая деревня - Усть-Пожег, основана в 1946 году, потом Слудка (по коми Придаш) - 1710 год, Ипатово и Прокопьевка - 1850 год.

А.И ТУРКИН “ Топонимический справочник”, даёт объяснение названиям деревень:

Слудка расположена на левом берегу р.Пожег, притока р.Вычегды; по-коми «слуда» - крутой песчаный берег, позже появляется буква “к”.

Деревня Ипатово (Ипать, Ипатьдор) расположена на левом берегу реки Пожег в 1859 году. Коми Ипать “Ипатий” дор - место возле, около чего-либо. Ипатьдор - место около Ипатия. Официальная форма оформлена русским принадлежностным суффиксом - ов. Конечное “о” возникло под влиянием слова “село”.

Дервня Прокопьевка (Проньдор) расположена на левом берегу реки Пожег в 1850 году. Официальная форма названия Прокопьевка образовалась от личного имени Прокопий при помощи суффикса - евка.

Усть-Пожег получил такое название в следствии своего расположения в устье Пожега, где Пожег впадает в Вычегду.

Коми название “Придаш” (Слудка) по рассказам старожилов имеет следующее объяснение: когда то в Палевицкой волости жил купец, была у него дочь, когда дочь вышла замуж, то купец земли села отдал ей в приданое, поэтому и назвали село Придашь.

Другая версия говорит о том, что слово “Придаш” происходит от слова «придаток» к Палевицкой волости. Эта версия имеет под собой реальную почву, так как вследствие роста населения в Палевицкой волости происходит заселение вдоль р. Пожег.

Со временем название села переименовали в Слудку. Однако среди комиязычного населения называние Придашь сохранилось до сих пор.

Многие фамилиив Палевицах, Гавриловке, Ивановке сходны со Слудскими. Это Размысловы, Осиповы, Пономарёвы и т. д., жители села Слудка утверждают, что их предки из Палевицкой волости. До сих пор наблюдаются родственные связи между Палевицкими и Слудскими жителями.

Cлудка и другие деревни находятся на высоких холмах на расстоянии 1 км от Пожега. Такие места считались особенно выгодными, так как находились на пересечении речных путей, а в древности считались наиболее защищенными. Водные пути способствовали торговле, а с развитием и расширением лесозаготовок - для транспортировок плотов.

Наиболее распространённый тип поселения - деревня. Древнейший тип застройки – беспорядочный. Более поздний тип застройки стал прибрежно-рядовым, когда дома обращенные фасадом к реке выстраивались в несколько рядов. Окна чаще всего смотрели на юг. Самый распространённый тип застройки - уличный, когда дома двух линий обращены друг к другу, образуя улицу. В Слудке и других деревнях до сих пор такой тип застройки сохраняется. В поселениях выделялись группы дворов, заселённые родственниками. Постройки в Слудке и других деревнях по Пожегу велись и даже сейчас ведутся из двух изб - зимней и летней, связанных сенями.

Рядом с домом обычно ставили баню. Баня традиционная коми издавна входила в число основных хозяйственных построек и имеет широкие аналоги на всём европейском севере. Баня представляла собой сруб их хвойных деревьев. Размеры обычно были 3 м. х 3 м. или 3 м. х 4 м. Иногда имелся предбанник из полусруба или загородки из жердей и досок. Отапливалась по-чёрному, печи были сложены из плоских камней и мелких булыжников. Дым во время топки выходил в открытую дверь и дымовник. Для подогрева воды в каменке укрепляли чугун. Для парения в бане имелся полог, для мытья - лавки. Ходили в баню не реже одного раза в неделю. Основу мытья в бане составляло парение берёзовыми вениками. Пар получали плеская воду или квас на каменку. В качестве мыла использовали шелок, настой лиственной губки. Попарившись, обливались холодной водой. Видное место баня занимала в ритуальной практике, являлась местом проведения родильных, свадебных, лечебно-магических обрядов.

В 1-ой половине 19 века получили распространение печи с трубами. Кирпич делали сами, он получил название - сырец. Его просто сушили на солнце. Глины в окрестностях имелось с избытком. Гончарство было распространено как домашнее производство. В глину добавляли толченую древесину или песок. До середины 19 века преобладала техника ленточно-жгутового полена. В конце 19 в. - начале 20 в. изготовляли продукцию на гончарном круге, и очень быстро производство начало превращаться в ремесло.

Обжигали посуду на пылающем огне в печи, затем погружали в опару (горячий мучной раствор) или квас, и затем вновь ставили в печь. Посуда хоть и получалась чёрной, но зато получала необходимую прочность. Посуда мало орнаментировалась.

Широкое распространение получили изделия из бересты: строительная техника, изготовление рыболовных орудий, посуды утвари, обуви. Изготовлялись берестяные изделия двумя способами: плетение из берестяных лент шириной 1,5-3 см. (пестери, дорожные солонцы, лапти) гнутье цельного берёзового пласта - сколотня, для придания необходимой формы (туеса, шкатулки и т.д). Украшались берестяные изделия тиснением, штампом, наложением друг на друга разных по краю берестяных лент.

Жители Слудского куста занимались охотой, сезон открывался осенью. Со второй половины августа добывались: рябчик, глухарь, незначительное количество уток; в сентябре - боровая дичь: норка, заяц, медведь, куница, выдра, лиса, белка; в ноябре - белка и другие пушные звери. Применялись всевозможные самоловные орудия: слонцы, плошка, силки и петля... Огнестрельное оружие появилось в начале XVIII века.

В начале ХХ века широко применяются капканы. Рассказ очевидца с. Слудка Размыслова Федулая Михайловича (данные были собраны в 90-х годах): «Весной капканы развешивали на жердях, поднимали на лестнице, чтоб никто не достал. Капканов было до 100 штук, их ставили с приманками. На приманку клали внутренности глухарей, рябчиков и другой дичи, предварительно дав ей немного разложиться, чтобы был с душком. Горностаев, например, ловили возле стогов сена, так как они ловили мышей. Изготавливали из жердей хлопец (нальк). Охота шла осенью и зимой. Для охоты строились лесные избушки возле речек и ручьёв. Охотники пользовались двумя типами оружий - это древнее кремневое оружие и пистонное. Лыжи изготавливали из берёзы (лыжи-лямпы), которые обивали шкурками. Шкуры использовали у лошадей и лосей, брали кожу с ног по щиколотку, так как в этих местах кожа наиболее прочная. Лыжи-лямпы позволяли подниматься на любую гору, так ворсинки меха вставали вертикально и не давали соскальзывать».

По мере развития земледелия, роста численности населения значение охоты начинает падать. В бассейне реки Вычегда сельскохозяйственная отрасль стала развиваться с конца 1 тыс. н.э. Население занималось молотом хлеба.

Сейчас на территории поселения имеются почта, лесничество, три магазина, детский сад, Дом культуры, пожарная часть, администрация поселения, отделение почтовой связи, медицинский пункт, газообменный пункт, жилкомхоз, АТС, отделение совхоза Палевицы, крестьянское хозяйство “Хуторок”, школа.

В 1972 году был построен Дом культуры. Любой может попробовать свои возможности в театральном творчестве, в прикладном искусстве. При ДК работает клуб «Хозяюшка». Работники культуры принимают активное участие в районных спортивных мероприятиях, фестивалях и концертах. ДК большее время уделяет театральному делу, так как ни одно мероприятие не обходится без театрализованных моментов. В театральный кружок задействованы как молодёжь, так и старшее поколение.

МЕРОПРИЯТИЯ ПО ДАТАМ И ПРАЗДНИКАМ КАЛЕНДАРЯ

Одно из самых запоминающихся праздников – Новый год в форме поездки Деда Мороза, Снегурочки и сказочных героев по селу с поздравлениями, подарками, фотографиями на память. Сказочные герои ездили на повозке. Лошадь и сани были украшены разноцветными лентами и яркими материалами, большой колокольчик был слышен на всё село. Сказочные персонажи ездили по домам и поздравляли детей с Рождеством, играли с детьми и со взрослыми.

В весенний период уже стало традиционным собирать женщин села за “ Круглым столом” , где в благоприятной обстановке решаются жизненные проблемы, женщины приятно отдыхают от жизненной рутины.

В Доме культуры также существует «Копилка для заявок и предложений»: каждый желающий может в письменной форме выразить своё мнение, внести предложение, обратиться к администрации села. Накопившиеся вопросы решаются на общих сходах.

В Доме культуры располагается сельская библиотека. Поэтому почти все мероприятия проводятся совместно с работниками библиотеки. Особое внимание уделяется детям во время каникул. В летнее время мероприятия проводятся на свежем воздухе: различные праздники, посиделки у костра с печёной картошкой, купание с играми и т.д.

ЦЕРКВИ

Первая деревянная церковь в селе Слудка была построена в 1870 году. Каменная церковь построена в 1884 году и освящена 30 августа 1886 года. Деревянная церковь не отапливалась и считалась холодной. Каменная церковь имела печное отопление, было четыре галанки, которые в 1929 году после закрытия церкви были разобраны. В каменной церкви было два престола: 1-ый во имя живоначальной Троицы, освящение которой было в 1885 году, 2-ая часть иконы Казанской Божьей матери была освящена в 1887 году.

Были при церквях и сиротствующие. В то время псаломщиком служил Шумков. Интересен тот факт, что, работая псаломщиком, он почти всем детям дал грамоту в разных местах, в том числе и на дому. У Шумкова была сестра Евлампия Александровна, которая позже была определена на должность иросфорни (для выпечки богослужебного хлеба). Составлялись ведомости, где учитывали количество прихожан. В 1898 году насчитывалось мужчин - 844, женщин - 871.

Сейчас Свято-Троицкая церковь является одной из достопримечательностей села. В 2002 году началась её реставрация. В ноябре 2005 года, благодаря администрации района, установлен новый купол.

В Слудке, Прокопьевке и Шиладоре есть часовни(начинались строиться в 1870 г). Слово “часовня” происходит от слова часы. Крестьяне в построенных деревянных храмах сами проводили чтения богослужебных книг и молитв по часам, отсюда и название. Строительство часовни явилось продвижением христианства вглубь. Священника при часовнях иметь не полагалось. Большими распорядительными правами в приходе обладал мирской сход т.е. общее собрание глав семейств. Он избирал или нанимал причт, определял церковного старосту, непосредственно распоряжался церковным имуществом.

ИСТОРИЯ В ЛИЦАХ:

ДОРОНИН МИХАИЛ ПАВЛОВИЧ. Родился 14 сентября 1902 г. в с Шиладор. Литературный критик, поэт. Литературный псевдоним - Шиладорса Миш. В 1921 году окончил совпартшколу 1-й ступени. В начале 20-х годов работал делопроизводителем и членом-секретарём волостного исполкома, затем служил в армии. После демобилизации был пропагандистом Усть-Вымского уездного комитета Компартии. В 1927-1930-х. г. был председателем волостного исполкома, затем – председателем Удорского райисполкома. С конца 20-х годов стал писать и публиковать стихи, литературоведческие и критические статьи, очерки в газетах и журналах, вступил в Коми ассоциацию пролетарских писателей. В 1930 году приехал в Сыктывкар, работал в редакции газеты, затем в Коми издательстве. В октябре 1930 года вошёл в состав руководства КАПП. В 1931 году назначен редактором журнала “Ударник”. В 1934 году избран секретарём правления Коми отделения Союза писателей. В мае 1934 года опубликовал статью “Расширим творческую дискуссию” в газете “ Вöрлэдзысь”, где, в частности, отметил: “ Коми литературу в недалёком прошлом наводняли абстрактность и схематизм. В загоне была не только лирика, но и юмор, смех. Каждый писатель стремился быть серьёзным”. В 1935 году возглавил Коми писательскую организацию, одновременно стал редактором журнала “Ударник”. Писал стихи ( “Паш Колялы”, Узьтöм войясö”, Талун”, “Ва катчöс мöдöдчис “, “ Кык во визьясöн кыскалö плуг”), но больше проявил себя в жанрах критической статьи, заметки, рецензии. В 1935 году, когда И.И. Оботутов предлагал исключить из школьной программы произведения И.Т.Чисталёва и Ф.В. Попова как “националистических” и “мелкобуржуазных” поэтов, Доронин выступил в их защиту; в то же время поддержал предложение исключить произведения К.Ф.Жакова. В октябре 1937 году был арестован, осуждён, умер 13 декабря в лагерной больнице Магадана, ложно обвинённый, как и многие писатели тех лет, в “буржуазном национализме” и “сепаратизме”. Реабилитирован 3 августа 1956 года.

ДОРОНИН ПАВЕЛ ГРИГОРЬЕВИЧ. Родился в с. Прокопьевка в 1904 году. Коми писатель и ученый (фольклорист, литературовед, историк). Окончил Усть-Сысольский педтехникум повышенного типа в 1925 году. Автор книги “Творчество И.А.Куратова” (1939 год), книга вышла на коми и на русском языках. “Извиальские партизаны. Исторический очерк“ - 1957 год, “Установление Советской власти в Коми крае” - 1961 год и др.

Во время учёбы в педтехникуме П.Г. Доронин вступил в общество изучения Коми края, с 1924 года занимался краеведением. В самом первом номере журнала “Коми му” (март 1924 года), была опубликована первая его работа-статья “Пережитки старины в быте крестьян Прокопьевской волости”, в которой он привёл собранные на родине фольклорные и этнографические сведения.

В 1930 году П.Г.Доронин опубликовал в журнале “Ордым” первый рассказ, и стал заниматься литературной работой - писать рассказы, очерки, литературоведческие и краеведческие статьи, переводить на коми язык произведения А.С.Пушкина, Н. Некрасова и др. С 1931 года он жил в Сыктывкаре, преподавал в индустриальном техникуме, работал редактором в Коми издательстве. В 1936 году на страницах журнала “Ударник” были опубликованы главы из романа П.Г.Доронина “Парма сьöлöмын” («В сердце Пармы»). Первым из коми писателей он приступил к работе над произведением такого жанра, но роман остался незавершенным. В 1937 году в переводе Доронина на коми языке были опубликованы сказки А.С.Пушкина: “О попе и его работнике Балде”, “О золотом петушке”; произведения Н. Некрасова. В 1939 году он вступил в Союз писателей.

Одновременно Доронин занимался подготовкой учебных пособий для коми школ и научной работой. Он опубликовал в 30-х годах 11 литературных хрестоматий и учебников по коми языку и обществоведению. В 1935 году составил проект программы по истории коми литературы для средней школы, предложив включить в неё изучение рассказов К.Ф.Жакова “В коми деревне” и “Богословский завод”, за что подвергся резкой критике. Во второй половине 30-х годов он активно занимался фольклористикой, опубликовал несколько сборников коми фольклора.

Много внимания писатель уделял изучению творчества основоположника коми литературы И.А.Куратова. В 1939 году вышли отдельными изданиями его брошюры о творчестве Куратова на коми и на русском языках. На рубеже 30-40 годов он стал серьёзно заниматься исследованием коми края.

В 1941 году Доронин работал научным сотрудником Коми краеведческого музея, заведовал историческим отделом, собирал документы по истории Коми края. С 1941 по 1946 г.г. был на фронте, трижды ранен, награждён медалями. В 1946-1949 году и 1962-1967 г.г. Доронин работал в Коми базе АН СССР, разрабатывал проблемы Коми истории и литературы, в 1949 - 1962 г.г. являлся литсотрудником журнала “ Войвыв кодзув”, Уполномоченным Литфонда СССР при Коми АССР, и продолжал свои научные исследования.

МАТВЕЕВ АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ. Родился 7 Ноября 1919 году в деревне Ипатово. Закончил педучилище и Коми пединститут, получил специальность учителя истории. Участник Великой Отечественной войны. Был тяжело ранен.

В мирные послевоенные годы работал на разных должностях в г. Сыктывкаре, заведовал сатирическим отделом газеты “Вöрлэдзысь”. В 1979 году возглавил сатирический журнал “Чушканзi” (Оса).

Первые стихотворения напечатал в 1945 году, затем перешел на создание сатирических и юмористических рассказов, в которых он мягкой улыбкой говорит о добрых и честных людях, подвергает острому осмеянию болтунов, подхалимов, разгильдяев, лодырей, бюрократов. Его рассказы печатались на коми, русском, украинском, грузинском и марийском языках. Писатель умер 21 Октября 1981 года.

НЕКРАСОВ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ. Родился 4 Ноября 1952 года в селе Палевицы Сыктывдинского района. Вырос в посёлке Позялом. В 1972 году поступил на факультет филологии Сыктывкарского университета. В 1978 году со специальностью “журналист” закончил Ленинградский университет.

С 1978 по 1980 год работал в газете “ Югыд туй” корреспондентом отдела культуры. С 1978 по 1989 год был редактором, затем главным редактором Коми книжного издательства. Ныне является председателем ТОО “Пас” (Маяк) по изданию книг для детей и юношества. Первое стихотворение на русском языке опубликовал в газете “Вперед” в 1969 году. В союз писателей СССР принят в 1983 году.

Книги писателя - “ Шондiбан” (1987 г.), “Себе я - царь и господин” (1991 г.), “Ловъя кодзулöй менам” (1995 г.) и автобиографический роман “ Как стать великим” (1993 г.).

Некрасов - один из тех писателей, кто обращает большое внимание на психологическое исследование личности. Мир и человек - вот главный нерв в поэзии Некрасова. В стихах Некрасова рассказывается стихийная мощь человека.

А. Некрасов рассказывает о людях, которые испытали невзгоды, но выстояли под их напором, не сломались. Именно в таких людях поэт видит опору в жизни. Жизнь пробует каждого на излом - и выдерживает это испытание только тот, кто прошёл трудовую закалку. В стихах Некрасова жизнь - жестокая, правдивая, убеждающая в необходимости борьбы.

РОГОВА (ДОРОНИНА) ЗОЯ ИВАНОВНА. Родилась 2 марта 1918 года в селе Слудка в бедной крестьянской семье. После окончания Ипатьевской средней школы поступила учиться в Сыктывкарское педучилище. В 1939 - 1940 г.г. работает пионервожатой в школах Нювчима, Выльгорта. Вскоре началась Великая Отечественная война, и Зоя Ивановна оказалась среди тех, кто заменил ушедших на фронт учителей. Сначала работала вожатой в Выльгорте, а затем учительницей в школах с. Слудка, Ипатово и Мандача, за что была отмечена медалью “ За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 г.г.”

В послевоенные годы З. И. Рогова работала библиотекарем в Зеленецкой школе, где организовывала литературные встречи с приглашением коми писателей. Во время одного их таких вечеров она показала свои стихи и рассказы Г. А. Юшкову, который поддержал начинающего автора. Вскоре несколько её рассказов были опубликованы в журнале “Войвыв кодзув”, затем её новые произведения появились в коллективных сборниках коми писателей.

Сборник стихов “Тöлысь вылö” вышел в 1979 году. Кроме стихов, Зоя Ивановна писала рассказы, поэмы, пьесы, песни, плачи, частушки, загадки. Позже вышли её книги: “ Куим чой” ( Три сестры”, 1991 год) и “ Ов, Придашöй!” ( “Живи, Придаш”, 1993 год).

Наиболее интересны в художественном отношении небольшие рассказы для детей “ Тöлысь вылö” (“На луну”), “ Мамлы козин” (“Подарок маме”), “Бинокль”. Зоя Ивановна Рогова известна как мастерица - рукодельница, народная художница, она слагает коми песни и сама же их исполняет.

С 1949 года до выхода на пенсию в 1977 году З. И. Рогова работала заведующей избой - читальней и клубом, кассиром киносети, фотоателье, буфетчицей, санитаркой в больнице, страховым агентом. В то же время активно участвовала в общественной жизни, пела в Сыктывкарском хоре ветеранов войны и труда, вела уроки по искусству, по коми народной культуре в Выльгортской школе, школах - интернатах Сыктывкара.

ШУКТОМОВ ГАНС АЛЕКСАНДРОВИЧ. Родился 19 мая 1929 года в деревне Шиладор в семье крестьянина, позднее раскулаченного. После окончания семилетки работал в Сыктывкарском аэропорту. С отличием закончил лесной техникум, поступил в Саковское лётное училище, где проучился лишь пять месяцев и был отчислен как сын кулака. Позднее Ганс Шуктомов окончил лесотехнический институт и аспирантуру, но диссертацию не защитил. И более того - был вынужден уехать в Тамбов из-за гонений как сын кулака. В 1980 году за крупное изобретение без защиты диссертации стал кандидатом технических наук, ведущим научным сотрудником научно-исследовательского института.

Пик литературного творчества Г.Шуктомова пришелся на 1988-1992 гг. Г.Шуктомов проявил себя и как публицист, выступавший по вопросам истории и культуры родного народа.

ШУКТОМОВА АНАСТАСИЯ АРСЕНТЬЕВНА. Родилась в 1891 году в селе Ипатово в большой крестьянской семье. Она была самой младшей из десяти братьев и сестёр. Рано приобщилась к крестьянскому труду. Была неграмотной. С детских лет нянчила чужих детей, кухарничала при земской школе. Позднее вместе с мужем ходила заготовлять дрова на уральские заводы, работала на лесозаготовках. Из книг узнавала и любила исполнять фольклорные произведения. С молодых лет переводила на коми язык русские песни. Перерабатывала и коми песни, делая их более понятными для слушателей. В её репертуаре было много песен, сказок, плачей, частушек, загадок, которые составили бы 3-4 книги.

В 1959 -1975 г.г. фольклорист А.К.Микушев записал у А.А.Шуктомовой около 850 единиц фольклорных текстов - сказок, причитаний, песен, частушек и произведений малых жанров. Часть из них была опубликована в сборнике “Ипатьдорса фольклор” (Фольклор села Ипатово).

А.А.Шуктомова - исполнительница универсальная: в её репертуаре - плачи похоронные и рекрутские, песни народные, литературные происхождения и собственные сочинения; сказки о животных, волшебные и социально - бытовые. Шиладорскую свадьбу (обряд и причет) Шуктомова воспроизводила полностью. А.А.Шуктомова умерла в 1975 году .

ТОРЛОПОВ ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ. С 2001 г и по 2010 г – Глава Республики Коми. Родился 14 ноября 1949 года в г. Сыктывкаре. Его родители родом из д. Шиладор.

РОКУШЕВА АННА ВАСИЛЬЕВНА. Родилась в 1922 году. Уроженка Лыатинского сельского совета с.Эжелты. Семья была бедной, воспитывалось девять детей. Приехала в село Слудка в 1946 году. Поступила на работу в совхоз. Работы приходилось выполнять разные, работала конюхом и разнорабочим. Затем работала в детском саду. Зимой приходилось еще, и работать в лесу на лесоповале, а летом на сенокосе. До сих пор Анна Васильевна не сидит, сложа руки: на домашнем станке ткёт дорожки, вышивает, вяжет варежки и рукавички. Так же Анна Васильевна увлекается шитьем на швейной машинке, до того как появилась швейная машинка, всю одежду шила в ручную.

ПОНОМАРЁВА ФАИНА ИЛЬИНИЧНА прожила трудную, но счастливую жизнь, воспитала детей, а в данное время воспитывает внуков. В свободное время от домашних хлопот занимается работой для души - вязанием и вышивкой. Вышивает картины, вяжет коврики.

АНТОНОВА НАДЕЖДА АЛЬБЕРТОВ - мастер своего дела. Со школьной скамьи увлеклась вязанием на спицах и крючке, и по сей день радует нас своими вязаными изделиями. Многие люди могут по заслугам оценить мастерство Надежды Альбертовны, так как она вяжет вещи по заказу. Много разнообразных, непохожих друг на друга изделий можно увидеть у неё дома. Своё мастерство Надежда Альбертовна передаёт младшему поколению.